1、失去性能力——亚男人的标识

有多少亚男人在我们身边？虽然目前还没有做过调查，不过可以肯定的是，那些ed患者都是亚男人。波兰电影艺术大师基期洛夫斯基在他的系列电影《十戒》的第三戒中向我们讲述了这样一个故事。a君是个医生，有一天他突然发现自己“不行了”了。于是他找到他的老同学，一个专门从事性功能治疗的专家。老同学给他做了非常认真、详细的检查，神情严肃地告诉他，没有希望了，他再也不会有什么性功能了。不要白花钱，是没有治疗价值。这是他经常对他的病人讲的一句话，可今天，老同学的脸上似乎就写着这两句话。

a君无话可说，独自开着车回家了。在床上，他忧郁地看着妻子，无力地告诉她，“我不行了，完全失去了性功能，作为医生我知道，没有办法治疗的。”他希望妻子能够改嫁。“你还年轻，有生理需要，你再找一个吧！”妻子无限温柔地把他拥在怀里，告诉他“我不会离开你，爱不是每周能够在床上享受三五分钟的呻吟，而是我们之间的心心相印。”

然而，生活里不仅有我们面对情侣所留下的地老天荒的铮铮誓言，还有我们作为人的本能——性需求。这种本能会使你的体内产生无穷的欲望。在灵与肉之间，并不是理性总能处在上风地，有时，甚至更多的时候，它也不得不屈从于肉体。于是，a君的妻子开始和他以前的老同学幽会，在电话中调情。a君绝望了，他绝望地用家里电话的分机偷听他们的电话，绝望地在妻子与她情人相会的屋外偷听他们幽会时的呻吟。妻子的呻吟曾经是和他在床上发出的，而如今……。a君以泪洗面，发出了绝望的叹息。画面上，a君痛苦的表情。特写，定格。这就是电影大师基斯洛夫斯基向我们展现的亚男人，以及亚男人的绝望和无助。

2、亚男人的自我鄙视心理

在潜意识里，亚男人会有这样的共识：“有性，才能证明我是男人，性批准我在同类的世界里取得完整的国籍。如今失去了性我认为自己不像男人，甚至不像个人。”

目前，因身体因素引发的心理障碍越来越常见，它也直接影响到了男性的生殖功能和性功能，性障碍、疼痛、性冷淡……在这类症状的背后，人们发现了所有加剧男性不适的因素，如：缺乏自信，缺乏对他人的信任，压制激•情和情感。在诊断过程中，医生越来越频繁地遇到男性病人陈述自己的疑虑、不适或放声大哭，他们希望得到理解和帮助。当然吐出内心的不适（甚至大哭一场）对这样的男性病人是有好处的，这样做可以让他们承认现实，也是清除疾病的必要条件。

可是，许多临床医生都能感觉到，亚男人的难言之隐，使得他们往往不能当众痛哭一场或耻于暴•露自己的弱点，他们因此陷入消沉，变态，有时甚至是酗酒或自杀，不幸的是，这种情况在世界各地屡见不鲜。

正常的男性，感受、检验身体及其功能是有他自己的方式的。当问及他们“身体最重要的部位”时，他们一般将头、性器官放在首位，之后才是其他。他们每个人都以自己的方式解释说，头是“精神和智慧的中枢”，任何男人都要服从头的总指挥，只有这样才能控制自己的情绪。接下来，就是象征男性阳刚之气的阴•茎了，他们说这话时往往会显得有点尴尬，但又非常肯定：“不错……它就是身体的重要部位！”

与之相反，亚男人则会感到自己的身体在任何时候都是不属于自己的。对于女人而言，她们只想着生育，过日子……而这些对于亚男人来说，他们考虑的则是，这能否雄风长在？如果它病了，作为男人的我就等于死了。因为疾病会在“去势”的幻想中加重……男人的身体就是性器官，因此“去势”就是死期。亚男人自认为作为男人的灵已经不存在，存在的只是痛苦的支体。因为男人感受自身性别最可靠、最快捷的方式，是阴•茎的勃起。

男性生殖器是一个悬在身体外的东西，男人不能直接控制它，他并不是这的真正主宰，这经常逆他意愿而行：“我在不愿意的情况下硬起来了，它让我难堪；而有时我很想硬，它却拒绝”。对自己是不是真正男人的担心困扰着每一位男性，他们常常对阴•茎的状态和功能产生忧虑，经常需要树立信心（纯属性方面的，以检验是否随时可以兴奋），在“我能硬起”和“我是男人”之间存在着一种认同，只有勃起才是男人。同样，在亚男人的意识里面，“我勃不起来”和“我不是男人”的观点也存在着这个等号。“它硬不起来了，还算男人吗”，亚男人就这样开始了自己对自己的鄙视。

3、失性的亚男人同时也失掉人格面具

哲学大师荣格认为，性是人的一种本能，所以是极为重要的。便他认为性的意义不仅是生理要求，他还把它看作是心理的，甚至是创造性的。荣格把性描述为：“一种寻求表现的力量，因此对性不可轻视，也不可强行使它遵从我们的那些出自善良意愿的道德规范。性不仅仅是一种本能，它还是一种不容置疑的创造性力量。这种创造性力量不只是我们个人生活的一个基本动因。而且也是你们精神生活的一个举足轻重的因素。”

按照这个理论，失性的亚男人，无认是生理上的还是心理上的，都造成了这种“不容置疑的创造性力量”的残缺。

荣格同时还有一个关于人格面具的表述。人格面具是指一个人表现在外部的那种得到社会认为可的，并且能和一

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